"ЕВРЕЙСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ" - ИНТЕРНЕТ-ЛЕКЦИИ НАТАЛИИ ГУТКИНОЙ

ЛЕКЦИЯ №3 СОЮЗ ЛЮБВИ: МУЖЧИНА, ЖЕНЩИНА и ...ВСЕВЫШНИЙ

Мужчиной и женщиной сотворил их ...

1. Для чего была создана женщина? Чтобы сделать совершенным мужчину! Чтобы человек мог достичь совершенства и исполнить свое предназначение, Бог создал женщину. Она должна была стать его подмогой. Достаточно поверхностного взгляда, - пишет рав Гирш, чтобы увидеть, сколько здесь уважения к достоинству женщины. Пока человек был один, это еще не было хорошо. Когда же произошло разделение полов, для мужчины не осталось возможности исполнить свое предназначение в одиночку.

Мужчина становится совершенным только рядом с женой и по этой причине покидает своих родителей и объединяется с женщиной (прилепится к жене своей), чтобы стать единой плотью.

В Торе, как известно, есть два рассказа о сотворении человека. В первом (Бытие, 1:27) сказано: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Странная, казалось бы, грамматическая непоследовательность этого стиха Торы: то единственное число ("человека... его"), то множественное ("мужчину и женщину... их") позволила нашим Мудрецам сформулировать общий закон, утверждающий, что основой человеческого бытия является не что иное, как семья:

Сказал раби Элеэзер: Человек, у которого нет жены, не человек, как сказано: "Мужчиной и женщиной сотворил их и назвал их человек " (Йевамот, 63).

Откуда это следует? Когда Всевышний сотворил человека, Он сотворил его совершенным; затем Всевышний забрал у человека часть тела (на иврите это слово цела, очень похожее на известное в русском языке слово целое, целостность, Всевышний взял от целого (часто цела переводят как ребро), вовсе не является в прямом смысле ребром мужчины, в анатомическом отношении количество ребер у мужчины и женщины не отличается, слово цела переводится, как грань, сторона сущности.

В мужчине заложены оба начала. Всевышний берет у него женское начало и создает от него женщину, лишив его на время совершенства, и сделал из этой части женщину. И заповедал им вновь соединиться, как сказано во втором рассказе Торы (Бытие, 2:21-24): "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому... прилепится человек к жене своей и будут плотью одной".

И второй рассказ, как и первый, учит нас, что совершенство человеческого существования предполагает единство двух его воплощений: единство мужчины и женщины, то есть жизнь.

Мужчина и женщина называются захар и нэкева, а также женщина называется помощник под стать ему, то есть помощник-противник. Сказал рабби Элеэзер:Будет он достоин - помощник, не будет- противник Или Раши: достоин -помощник, не достоин - противник.

Маарал из Праги в книге Гур Арье о комментарии Раши к Торе выводит союз мужского и женского через связь с Богом, который творит мир между противоположностями, связывает их и соединяет, а если они недостойны, Всевышний делает их противниками. Следовательно, и здесь добро определяется свободным выбором человека.

2. Два описания сотворения мира. Р.Соловейчик.Одинокий верующий человек.

В статье р. Й-Д. Соловейчика Одинокий верующий человек делается тонкий анализ взаимоотношений мужчины и женщины. Известно, что Тора передает два описания сотворения человека. В первой главе книги Берешит И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (1:27, 28).

Во второй книге Берешит описание человека отличается: И создал Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек живою душой. И посадил Господь Бог сад в Эдене с востока...И взял Господь Бог человека и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и охранял его (2:7-8,15).

В двух описаниях, как пишет р. Соловейчик 4 основных расхождения: в первом отрывке ничего не сказано о теле человека, во втором - тело человека создано из праха земного. Первый Адам должен владеть землей, второй - обрабатывать и охранять сад. Первый Адам был сотворен вместе с женщиной, второй - один, Ева появляется потом в виде подпоры. В первом рассказе говорится Бог, во втором - Господь Бог.

Первый Адам живет стремлением подчинить себе силы природы. Человек-раб постепенно должен превратиться в человека-господина. Он жаждет простора и устремляется в космос. Второй Адам отвечает не на вопрос Как?, а на вопрос Почему? С детской непосредственностью, со страхом и восторгом он изучает Вселенную, в которой у него есть тесная связь с Богом. Оба Адама пытаются познать тайну бытия, но разными методами и с разной мотивацией.

Первый Адам никогда не бывает одиноким, он создан вместе с Евой, и Бог говорил с ними. Для первого Адама Ева - партнер по работе, напарник. Подчиняя себе природу, человек обретает почет. Когда же он сам бывает подчинен Творцом природы, он удостаивается избавления. Писание прямо говорит, что второй Адам был сотворен из праха земного, и это знание является неотъемлемой частью переживания его собственного я. Второй Адам находит облегчение в общине, состоящей их трех : Ашем, Адам и Ева. Это община завета.

Диалог между Богом и человеком определяется через пророчество и молитву. В пророческой общине инициатива общения идет от Бога, в молитвенной - от людей. Это стало возможным только потому, что Бог присоединился к обществу Адама и Евы. Если бы не этот союз, ни Адам, ни Ева не смогли бы совершить парадоксальный прыжок над пропастью, разделяющей двух индивидов, чьи эмпирические идеи выражены личными кодами, не поддающимися расшифровке. Без общего переживания завета в пророческом или молитвенном диалоге сокрытый Адам продолжал бы исполнять свою роль, а сокрытая Ева - незнакомые друг другу и далекие друг от друга. Так возникла глубокая экзистенциальная связь между людьми.

Библейская диалектика исходит их того факта, что первый Адам, обладатель величия, власти и успеха, и второй Адам, одинокий, верующий человек, покоряющийся и терпящий поражение, - это не два разных человека, встречающихся во внешнем столкновении как я против ты, а один человек, в котором столкновение происходит. Я, первый Адам, стоит против второго я, второго Адама. В каждом из нас есть два человека: первый Адам, личность творческая и величественная, и второй Адам, смиренный и покорный. Как описал их р. Соловейчик, с точки зрения типологической, их воззрения и методы различны, образ мысли отличается друг от друга, а также не совпадают категории, посредством которых они истолковывают себя самих и свое окружение. Бог сотворил двух Адамов и одобрил обоих. Каждый из нас видит в себе личность величественную и носителя завета.

Принцип "сделаем человека" относится к каждомy человекy - также к первомy Адамy. После того, как Бог сотворил Адама, он должен был сам в Садy довести себя до совершенства: "И поместил Господь Бог человека в Сад Эденский, чтобы человек возделывал его и оxранял его" (2:15).

3.Какую работу человек делал в саду? Как обрабатывал Сад? Мидраш объясняет нам это, основываясь на стиxе (2:5): "Никакого же кyстарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, потомy что не было человека для возделывания земли". Когда Адам пришел в Сад, он yвидел, что все растения пробились из земли, но не растyт. Начав дyмать о том, почемy они не растyт, он понял, что им нyжен дождь; и также он понял, что дождь является выражением Божественной воли. Адам начал молиться, и Бог послал дождь, и Сад немедленно вырос. Таким образом, сyтью работы человека в Садy было познание мира.

А от кого же человек должен был оxранять Сад? Он оxранял Сад от себя самого (ведь кто как не человек - основной разрyшитель окрyжающего мира!): он должен был yдержаться и не съесть плоды от Дерева Познания Добра и Зла (П.Полонски).

4.В чем смысл запрета для человека плодов Дерева Познания?

При поверxностном чтении Торы причина этого запрета, как пишет П.Полонски в книге Две истории Сотворения мира, представляется совершенно непонятной. Ведь если Бог xочет, чтобы человек постyпал xорошо, то почемy же Он не разрешает человекy yзнать, что есть добро и что есть зло? Непонимание здесь связано прежде всего с неточным переводом слова "даат", "йодеа" как "познание". Это ивритское слово означает отнюдь не "полyчение информации", но "обретение связи с объектом познания", так что эта связь становится неотъемлемой частью тебя самого (это xорошо видно, например, в выражении "йодеа лиxтов" - "yмею писать", а также в стиxе (4:1): "ве-xа-Адам йада эт Хава" - "И Адам познал Хавy, свою женy...").

Сразy же после сотворения человека Бог предъявляет емy требование соблюдения заповеди - само это yже подразyмевает, что человек способен выбирать - т.е. он знает, что есть добро и что есть зло. Однако до съедания плода его страсти, его сyбъективные склонности были персонифицированы в Змее, т.е. ощyщались человеком как нечто внешнее, отдельное, как "одежда", но не как "он сам". В резyльтате же съедения плода Дерева Познания эти страсти и склонности вошли внyтрь человека, после чего он yже не в состоянии отделить свою личность от своиx влечений и проанализировать свои представления о добре и зле объективно.

Маймонид истолковывает грехопадение человека как измену интеллектуальному и нравственному ради эстетического. Древо познания добра и зла Маймонид понимает как дерево познания приятного и неприятного. Всевышний разрешает есть от всякого плода, но от дерева познания добра и зла, не ешь от него. Сфера разрешенного - это все пространство сада. Змей (он же сатан, он же дурное побуждение) меняет запрет: не ешьте ни от какого садового дерева. Автор комментария Ор Ахаим подчеркивает, что так действует любой провокатор и искуситель: он включает в сферу запрета и разрешенное, чтобы очевидна была бессмысленность борьбы. Возможно, змей говорит с вопросительной интонацией: слыхал я что-то такое, но точно не знаю. Змей, возможно, даже сочувствует бедняжкам, которым запрещены все радости бытия. Женщина сопротивляется речам провокатора и пытается восстановить истинную формулу запрета. При этом она несколько меняет выражение: люди могут есть от плодов (не всякого) садового дерева. Нельзя есть и даже касаться дерева, которое посреди сада. Сравним, как Бог предупреждает людей о наказании в первой части, и как передает женщина его слова: Бог: (2:17). Но от древа познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.

Слова женщины(3:3): Но от плодов дерева, которое среди сада, - сказал Бог, - не ешьте от него и не касайтесь его, как бы вам не умереть В речи Ашема прямая связь между нарушением заповеди и наказанием за это. В словах Хавы результат нарушения заповеди скажется не сразу. Открывается, как пишет Нехама Лейбович, лазейка для сомнения, подозрения и даже насмешки. В мидраше Берешит Раба сказано: не прибавляй к словам Всевышнего, а то Он накажет тебя, и ты окажешься лжецом (Мишлей 30:6). Женщина сказала: не касайтесь дерева. Змей увидел и толкнул ее прямо на дерево и сказал, что, вот видишь, не умерла же ты. Значит, и от съедения не будет смерти.

То, что происходит дальше, - это логическое следствие этих рассуждений.(3:6) И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для постижения. Видимо, сначала Хава разглядывала дерево издалека, чтобы не совершить грех, а теперь грех исчез, приблизившись, женщина чувствует, как пахнет дерево. (3:6) И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел. Здесь нет ни преград, ни борьбы, все совершается очень быстро.

Наказание следует за преступлением как его естественное следствие. Мудрецы комментируют этот стих так: 3:8 И услышали голос Бога. И укрылся человек и его жена от Господа Бога средь деревьев сада. Пока не согрешит человек, даны ему страх и трепет перед Небом, и все живущие робеют перед ним; но коли он согрешил - возлагаются на него страх и трепет, и робеет перед всеми. Знай, что так сказал Рабби: Покуда не согрешил Первый человек - он слышал голос Речи Всевышнего и оставался стоять, и не боялся. Когда же согрешил - услышал голос Речи и испугался и спрятался, как сказано: Голос Твой услышал...и устрашился (3:10) Вдумаемся также в то, по замечанию Нехама Лейбович, что человек ищет укрытия среди деревьев сада. Она приводит размышление Кассуто в его книге От Адама до Ноаха. Повторение слово средь, дерево, сад не может быть случайным. Грешник пытается забыть свой грех, стереть его из своей и чужой памяти, но на каждом шагу встречает он знаки, следы своего деяния. Они согрешили с деревом, которое среди сада и средь деревьев сада попытались укрыться

Змей был совершенно прав, - комментирует р.Гирш, - Их глаза открылись, но первое, что они увидели, - свою наготу. Осознание наготы продиктовано пониманием происходящего: обнажено то, что должно быть скрыто. Это понимание порождает чувство стыда. Прежде человек не стыдился физических аспектов своего бытия. Телесное очарование было исполнено Божественной чистоты, пока человек выполнял свое Божественное предназначение. Это первый конфликт тела и духа. После этого появляются на теле человека покровы.

5. Отношения человека и змея - это столкновение животного и человека. Голос животного подобен внутреннему голосу человека, который настаивает на том, что коль скоро Бог сделал привлекательным плод этого дерева, тем яснее Он хочет показать, что человек и запретный плод созданы друг для друга.

Так говорил змей, - комментирует р.Гирш, - и так по сю пору, когда прямой запрет Бога не позволяет получить физическое наслаждение, говорит нам наша животная логика - то прямо, то прибегая к тончайшим софистическим ухищрениям. Как лгал тогда змей, так лжет нам сегодня животное внутри нас. Нравственный закон Бога оно представляет врагом всех физических радостей.

(14-15) Я установлю вражду.... Глубокое отвращение к внешнему виду змея было внушено Богом человеку. Отныне змей ему отвратителен. Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту - эти слова подразумевают, что человек сильнее своих страстей. Только беспечного человека змею удастся ужалить в стопу. Если человек постоянно бдителен, он неуязвим для дурных страстей.

6.Если бы Адам не сорвал плод Дерева Познания, что было бы? Было ли случившиеся падением или возвышением Адама? Хотел ли Всевышний, чтобы человек "познал добро и зло" - т.е. стал более сложным и внyтренне противоречивым сyществом?

Мидраш сообщает нам, что запрет был временным: "Если бы человек yдержался и сам не сорвал бы плод, то при настyплении Сyбботы Бог дал бы емy освятить ее над бокалом вина из плодов Дерева Познания Добра и Зла". Сyтью пребывания человека в Садy, замечает П.Полонски, было "доделывание человека" пyтем постепенного познания окрyжающего мира, и "Познание Добра и Зла" должно было стать завершающим элементом этого продвижения. При этом необxодимой частью подготовки было самоограничение в yсловияx Сада, при почти полной власти человека над миром.

Нарyшив заповедь, человек вкyсил недозревший плод, поэтомy он xоть и продвинyлся немного, но разрyшил последовательный Божественный план. Он не yспел познать мир достаточно для того, чтобы правильно применить свое познание добра и зла, и теперь, изменив стрyктyрy своей личности, он yже не имел возможности, оставаясь в Садy, наверстать пропyщенное. Поэтомy Бог был вынyжден изгнать Адама из Сада, чтобы пyтем работы и выполнения заповедей в этом мире человечество проделало тот пyть, который Адамy не yдалось пройти в Садy. Более подробно см. эту тему в книге "Две истории Сотворения Мира.

7. Проклял ли Бог человека и человечество после всего случившегося? Бог не проклял человека, пишет р. Шимшон Гирш, Его проклятие адресовано земле. - проклята земля за тебя. Нет ни одного доказательства того, что высокое предназначение человека в чем-то изменилось. Изменились лишь внешние условия, рамки, внутри которых человек должен исполнять свое предназначение, да и то лишь для его блага. Человеческая миссия на земле осталась неприкосновенной.

Новорожденный младенец приходит в мир чистым, подобно первому человеку. Это одно из основных положений, относящихся к самой сути иудаизма. Иудаизм решительно против доктрины, которая утверждает первородный грех: в результате греха Адама все человечество стало грешным. Человек в силу своей изменившейся природы вынужден теперь все время грешить. Для его возвращения к Богу уже недостаточно искренней преданности Всевышнему. Нужны посредники в виде смерти и Воскресения. Нужна определенная вера, которая искупает грех. Это, по мнению р. Гирша, самая прискорбная ошибка.

Во всей нашей истории нет никаких свидетельств подобного проклятия. И до сего дня каждый еврей в утренней молитве обращается к Богу со словами Душа, которую ты дал мне, чиста. Моя задача - сохранить ее и вернуть ее Тебе такой же чистой, какой Ты дал ее мне. Наши мудрецы (Берешит Раба 56) учат, что не было столетия, когда бы человек не поднялся на самую высокую ступень нравственного и духовного совершенства, любое столетие рождает людей, наделенных достоинствами Авраама, Яакова, Моше, Шмуэля.

Поскольку глагол йада (познал) свидетельствует о завершенном действии, можно предположить, что Каин был рожден еще до изгнания Адама и Хавы из рая. Ко времени рождения второго сына отец с матерью уже столкнулись с миром забот, в котором ребенок может стать дополнительным бременем.